Leticia Parente, "Marca registrada", 1975.

Rita Moreira y Norma Bahía, "She has a beard", 1975.

Martha Rosler, "Semiotics of the Kitchen", 1975.

Bill Viola, "Reflecting Pool", 1979.

Carlos Trilnick, "1978-2003", 2003.

Fernando Dominguez, "Geografía Nómade", 2015.

- ¿Cuál es la relación entre el bordado y la pertenencia brasileña que refleja la artista?

- ¿La única función del video es la de registrar la performance? Si es así, ¿por qué el video se convierte en la obra?

- ¿Por qué se elige el documental como medio para hacer una crítica a las construcciones sociales y de género?

- ¿Qué registro es más relevante, el del diálogo oral entre la artista y las personas entrevistadas o el de las reacciones naturales que se observan en sus rostros como primera impresión ante su imagen? ¿Qué está más cerca de la verdad?

- ¿La artista adopta un formato similar al de un programa de cocina para visualizar y criticar el rol de la mujer en la vida cotidiana y en los medios?

- ¿Qué importancia le da Rosler a los sonidos de los elementos que nombra y por qué son ejecutados con violencia?

- ¿Cuál es la relación entre lo que observamos que sucede en el reflejo del agua y el exterior?

- ¿Estaría asociada la acción del sujeto que sale del agua desnudo con una suerte de bautismo?

- ¿Por qué Trilnick elige ese espacio en particular dentro del estadio?  ¿Cuál es la carga simbólica del arco?

- ¿A través de su acción busca velar o develar algo?

- ¿La superposición de imágenes se utilizan como una superposición de tiempos que transcurren a la vez?

- ¿La imagen en blanco al final del video se debe a qué de tantas proyecciones de videos superpuestas ya generarían que no se puedan ver con claridad por la luz?

Montaje 3

Prof. Andrés Denegri

Sobre "Video: Primera etapa. El video en el contexto social y artístico de lo años 60/70", de Laura Baigorri.

- Si Fluxus es una forma de vida y no un concepto artístico, ¿por qué existe sólo en un medio artístico? Es decir, un medio que lo legitime y lo reconozca como arte.

- Del mismo modo que en los 60's y 70´s los artistas se apropiaron del video (que era propio de los medios masivos hasta ese entonces) para generar críticas sociales y políticas ¿podríamos decir que existe en la actualidad una contracultura que retome este uso político artístico del video y lo lleve, por ejemplo, a su reproducción a través de las redes sociales (que sería lo más masivo y eficaz hoy en día)?